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若何看待历朝历代的奇装异服征象

Allbet登录网址 2021年10月10日 社会 163 2

  古今中外都存在奇装异服的征象,成因各有差异,但大致都是人追求自由和社会要求秩序之间发生了冲突。差别的国家和文化,对奇装异服有着差别的判断尺度和接受尺度。

  东周“礼崩乐坏”,泛起奇装异服

  目前所纪录的奇装异服征象,险些都是在东周以后发生的。

  周王朝有《周礼》来规范国家体制和个体行为,曾经有过近四百年的稳定期。在谁人时代,《周礼》确实是先进的,但其所提倡的格式化生涯,也会逐渐变成对人性的约束和对社会发展的阻碍。于是在种种气力的碰撞消长中,服装层面也上演了一场“礼崩乐坏”的大戏。

  从春秋到战国,一连串的人物以挑战的姿态泛起了。好比齐桓公,不以周王朝的红色为尊,毫无顾忌地动员紫服潮水;好比老子,对《周礼》所提倡的堂皇、尊贵、繁复举行了看法上的推翻,直言“贤人被褐怀玉”。

  谁人年月,齐灵公的宫女女扮男装,齐景公身穿奇装异服,郑令郎子臧头戴鹬冠,孔门门生子路年轻的时刻也戴雄鸡冠,楚国医生屈原甚至自称一辈子喜欢“奇服”。荀子在《荀子·非相》中提到:“今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不优美姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子。”儇子指的是轻薄巧慧的男子,可见那时确有许多男子追求一种细腻柔弱的审美。

  奇装异服的问题似乎出在奇异二字:所谓奇,就是没见过的;所谓异,就是跟大多数差别。中国昔人的看法却颇为犀利,把奇装异服界说成了政治和天道的叛逆者,于是,如下三种服装会被视作奇装异服。

  第一,违反了制度和划定。古代服装品级森严,上级可以向下兼容,但下级绝不能穿上级的服装,否则就是僭越。这种品级表现在名目、色彩、材质、花纹、数目、工艺等各个方面。除品级之外,另有其他关于场所、职业、时候的庞大划定,若有违反,则视为奇服。《礼记·王制》中划定“作异服者,杀”,足见奇装异服的影响日渐壮大,为统治者所深恶痛绝。

  第二,男女庞杂的服装。阴阳是中国人心目中最深刻的理论,凡事都市按阴阳举行剖析。好比,男为阳女为阴,就是最典型、最归纳综合、最本质的形貌;男子像男子,女人像女人,才是准确协调的状态。因此,女扮男装或者男扮女装,除了特殊情境,都市被视为奇装异服。虽然这样的装扮不是杀头的罪行,但社会的态度普遍是否认的。

  第三,引发灾难的服装。五行与阴阳一样,也是中华传统文化的重要部分,同样具有注释一切的功效。在五行当中,木是大地的外观,以是与人的服装对应。汉代文献《洪范五行志》中说:“貌之不恭,是为不肃,厥咎狂,厥罚常雨,厥极恶,时则有服妖。”意思是,帝王若是态度不尊重,外表不正经,就犯了狂妄的罪行,将会受到大雨绵延的责罚,结果会很严重,社会上就会有奇装异服等问题泛起。服妖,既可做奇装异服的别称,也可指其背后的神秘气力。

  特立独行的魏晋风度

  虽然奇装异服每个朝代都有,但整个时代都引为典型特征的,当数魏晋。

  魏晋是从曹操家族最先的,他们的装束也算是魏晋风度的开篇。在《曹瞒传》中,曹操是这样一种形象:“被服轻绡,身自佩小鞶囊,以盛手巾细物。”曹操身披轻纱,带着个小包,内里装着手帕和细软。很难想象一代枭雄曹操,居然有云云细腻的一面。

  有这样的父亲,接下来又有了这样的儿子。《三国志·魏略》中这样形貌曹植:“时天暑热,植因呼常从取水自澡讫,傅粉。”曹植为了接待客人,令随从取水过来沐浴,敷粉,粉面出镜。有这样的儿子,接下来又有了这样的孙子。《晋书·志第十七章》:“魏明帝著绣帽,披缥纨半袖,常以见直臣杨阜,谏曰:‘此礼何法服邪!’帝默然。”曹操的孙子魏明帝曹睿,戴着织绣的帽子,披着淡青色薄绸半臂,以这样的装束接见大臣杨阜。杨阜嘴直,劈面提了意见:这是遵照什么礼法的服装呀!魏明帝默然无语。

  除了皇族,文人雅士也是引领潮水的气力。“竹林七贤”是一群特立独行的人物,这群人似乎不屑于介入政治,服装也表现出挑战通例的怪异。他们当中有人袒胸露臂,有人头簪鲜花,也有人散发赤足,这种“粗服乱头”纵然在现代生怕也很难被普遍接受,在那时更是惊世骇俗。然而不管遭到若干人的咒骂,他们依然云云逍遥,全然不把正统头脑张扬的礼俗放在眼里。

  有人说魏晋人物是垮掉的一代,也有人说他们是头脑解放的先锋,不管若何评价,这种征象的形成一定有响应的历史背景。

  魏晋南北朝是中国历史上一个典型的杂乱时期。作为个体的人安全感极低,可以说无论什么都只是短暂的存在,没有恒久的意义。既然没有恒久计划,眼前的恬静就变得尤为重要。以是人们不想再受礼制约束去穿衣戴帽,服装自然会变得为所欲为。

  在这种局势下,为了脱节生命的魔难,一定会有人做逾越现实的思索,玄学便应运而生。魏晋名士崇尚清谈,追求玄妙境界,讲求的穿着反而会对单纯的境界造成滋扰。外在越不作修饰,内在的深刻越容易彰显,返璞才气归真。

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  固然,并不是每小我私家都愿意或都有能力追求玄学境界,人类对自身美的关注是一种本能。此前受儒道两家头脑影响,人自己要让位于天地并受礼教约束。到了三国,人们对自身美的追求逐渐获得放大,进入魏晋则到了热情迸发的时代。妆容衣饰受到极大的重视,涂脂抹粉,服装华美,许多男子把自己变得细皮嫩肉,皮肤吹弹可破。这个时代许多人的妆容衣饰,堪称一个“媚”字。

  宋朝最先,“服妖”的故事越来越多

  魏晋时期奇装异服的故事虽然多,但人们并没有将其归结为服妖。而从宋朝最先,泛起重大社会问题,经常会把服妖作为一种说辞。

  给宋人心中留下难以治愈的伤痛的靖康之耻,就被以为和服妖有关。陆游在《老学庵条记》中说到,在靖康初年,京城里的女人盛行穿一种服装,首饰和花纹体现四序,桃花、荷花、菊花、梅花等各色生香,构成了一年的景物,名为“一年景”。陆游写道:“而靖康纪元,果止一年。盖服妖也。”意思是,“一年景”服装是不祥之兆,以是靖康这个年号只用了一年。

  两宋之际,金人南下,朝廷惶惶不可终日。人们对未来缺乏信心,就会追求在短期内享乐。而从朝廷角度,指责“服妖”,进可以借机整理社会风气,退则可以作为捏词,推卸责任。之后的文人也经常用这样的思绪来注释社会征象。

  在清朝,官贵子弟盛行过托钵人装。近代文人李孟符在京城亲眼见识了一个少年行乞。这位少年面色黧黑(黑里透黄),袒裼赤足(敞开上衣赤着脚);下身仅着一犊鼻裤——就是司马相如穿过的那种大裤衩,长度还不到膝盖,又脏又黑,破破烂烂,几无法遮羞;脚上穿着破旧的草鞋。看这少年的装扮应该是位丐帮门生,但他身边有很多若干随从,其中竟然另有戴三品冠帽的人。等这位少年玩够之后洗了一把脸,露出“白如冠玉”的本色,原来是某王府的贝勒。原来,托钵人装在京城朱紫中广为盛行。厥后经由庚子之乱,李孟符顿悟,原来这种服妖是神州陆沉之兆。

  实在李孟符说得没错,托钵人服装确实是清王朝将要覆灭的预兆,只是跟妖魔鬼怪没有关系。任何时尚的盛行,都有背后的社会心理支持。

  往前一步可能是时尚,懂时尚就是懂人心

  古代一泛起奇装异服,往往遭到诟病,但若是我们以现代的理念,去指责昔人压制人性,也是武断的。祖先在谁人年月,需要解决他们所面临的问题,传统之以是形成,就是由于曾经辅助过祖先的生涯。

  第一,古代没有报纸、电视和网络,官员长什么样子,老百姓是不知道的,以是需要一些外在的标志来说明身份和级别,服装就是标志之一。

  第二,古代战争频发,当外敌侵入,穿同样服装的人自然会群集在一起,团结对敌,若是混穿,且不说文化认同和民族凝聚力,生怕连眼前的敌我都分不清楚。

  第三,昔人衣着宽大,如男扮女装,可能看不出性别。历史上简直发生过男扮女装,以教良家女子针线活为幌子进而性侵的案件。《旧唐书·李密传》也纪录过效忠李密的王伯当率领数十人,穿着女性装束,藏刀裙下,诈称是军士的妻妾,混入城门后突然下手,占领了县城。

  但不可否认,许多服装时尚是从奇装异服最先的,时尚之初,往往会被诟病为奇装异服。明代莲花大师所著的《竹窗随笔》当中谈到了时尚一词,与现代的意义基本相通——“今一衣一帽、一器一物、一字一语,种种所作所为,凡唱自一人,群起而随之,谓之时尚”。时尚在形成之初,往往是一小我私家的事情,但这小我私家不小心做对了,唤醒了普遍存在的盼望,于是民众纷纷响应,成为潮水。

  赵武灵王胡服骑射,改变了中国礼服,在推行之前遭遇强烈否决,然则厥后获得了多国的响应,引发了大面积的礼服改造。袁绍戴缣巾,由于不符合官服制度而遭人非议,但没有他的这一行为,也就没有厥后的羽扇纶巾、东坡巾子,中国历史不知道会因此少了若干精彩的事和精彩的人。

  一种奇装异服降生之初,简直看不清楚将来会演变成什么,也许能美化生涯成为盛行时尚,最终被凝聚进传统,也许昙花一现之后被历史遗忘,甚至还松弛了社会风气。我们需要对所谓奇装异服有适度的包容,否则虽然松弛的危险减少了,但创新的机遇也就失去了。

  奇装异服的泛起,是人心转变的信号,有成为时尚的可能;而一种时尚之以是存在,少不了其背后无数人的支持。以是,时尚是领会人心的钥匙,懂时尚就是懂人心。

  (作者系百家讲坛《中国衣裳》系列讲座主讲人)

  李任飞 泉源:中国青年报

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